Utopía en Marcha
La invocacion del sueño utópico ha ido quedando para la literatura mientras que el disfrute de la vida alternativa va pasando por la capacidad de transgresión subjetiva de cada idealista.

CITA CON LA DIVERSIDAD DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
El espíritu va desde la noción de alma transcorpórea que sube a una eternidad hasta el selbst hegeliano, pasando por innumerables formas expresivas: espíritus errantes que no se deciden a su viaje cósmico, espíritus malvados que no se desclavan de la pasión por las formas, ángeles de la guarda o entidades que han superado su rueda de encarnaciones. La literatura que interpreta la varianza de formas postmortem es tal, que la discusión teológica en lugar de esperar un consenso, en lo que le es dado trabajar es en la admisión plural del disenso. La diversidad conceptual es tal que existen tantas religiones, espiritualísticas y vocabularios místicos como teorías se han construido.En lugar de tender a una aminoración, las permisividades culturales han propiciado una cuantificación. El censo de grupos que se reclaman de una verdad-o parte de ella-de lo espiritual, está por hacer.
Contar con su totalidad para un primer encuentro multidiverso de la conciencia espiritual es imprescindible.Cada grupo se motivará o se autoexcluirá por una propuesta fraterna y conciliabular.El solo hecho de crear un referente que tenga proyección de repetición anual donde converja una pluralidad de grupos, trayendo cada uno sus tesis, sus informaciones, sus interpretaciones y sus dioses, es ya estar promocionando unas coordenadas nuevas y únicas. Las religiones en particular y las asociaciones espirituales en general siguen sus criterios proselitistas y sus autoafirmaciones de convicción. Un espacio de pluralidad bajo la bandera de la concordia y el respeto , puede constituir un propiciador de conciencia, un divulgador de saberes, un contactador con la realidad y un impulsor del debate inter-espiritual.
¿Cómo debería ser ese primer encuentro? Un fin de semana (preferiblemente en la época del año de máxima diurnidad) en un lugar neurálgico, que permita holgadamente la presencia coexistente de docenas de grupos o propuestas de distintas procedencias ideológicas así como geográficas.
El espacio puede ofertar tres marcos distintos de acogida de la asistencia pública:
1/ como feria de promoción de los contenidos teóricos de cada grupo.El espacio de los stands-mesas y la divulgación de materiales escritos.
2/como anfiteatro de conferencias,con un timing distributivo equitativamente
3/como activador del diálogo inter-espiritual del cual se puede dar cuenta, en una conferencia de inauguración y/o una de clausura
4/como espacio de talleres y/o ritos.Como timing bis en paralelo para la actividad mística o las posituras de distintas clases de creencias y creyentes.
5/ como espacio lúdico-místico con la terminación de un festival simbólico por la paz, la concordia y la concienciación. Este espacio podría tener una o más representaciones musicales y cánticos.
Si el objetivo fundamental del encuentro: el de la convivencia pacífica de la diversidad espiritual es conseguido y por adrede, se construye un oasis de recogida y paz que quede transmitido a loas visitantes; las condiciones para futuras ediciones estarán dadas. Especulativamente, una edición anual de la diversidad de la conciencia espiritual podría ser un referente tanto para seguidores de religiones y místicas varias como para no seguidores preocupados por el devenir de la humanidad,de sus ideas y de sus pensamientos y por las filosofías existenciales. El encuentro en sí mismo puede representar un rito de concordia y por añadidura una activación de la tolerancia, la flexibilidad y el respeto recíprocos.

LA APERTURA MENTAL ANTE EL LENGUAJE ESPIRITUAL

Lo molecular->.Nacemos y vivimos rodeados de conceptos. Estos son las unidades moleculares que mantienen la trama sobre la que nos movemos y desarrollamos. Los conceptos son los vasos nutricios de nuestro sistema de valores y de existencia. Sin ellos no es concebible el pensamiento y si el pensamiento no es concebible la conciencia. Sin esta es inimaginable la comprensión de los eventos presentes y ausentes de nuestras circunstancias.
Los conceptos son construidos con reflexiones que se contrastan con la realidad. Nacen de ideas intuicionales para convertirse en tesis más o menos verdaderas y más o menos estables en el paso del tiempo. Son conglomerados de elementos teóricos y de consideraciones para coherentizar una visión ante un hecho , un fenómeno, un objeto o una cosa.

Lo molar->Todos los conceptos que han existido y que existen indistintamente de sus mutuas contradicciones se han basado o basan en unas unidades molares referenciales: las palabras. Sin lenguaje no es posible la elaboración conceptual. El lenguaje está integrado por palabras con significación y por criterios que las articulan. El lenguaje es una sintonía de palabras que alcanza su valor comunicativo a partir de ligarlas unas con otras. Es además el primer instrumento de caracterización y definición del ser pensante. Es su lenguaje lo que permite definirlo como ser con actos de significación, es decir, como actuante de consciencia.

Tarjeta de Presentación->Este lenguaje verbalizado y articulado selecciona y adopta palabras clave que son las señas de identidad de quien las emplea. Es a a partir de eso que escuchamos en un otro por lo que adoptamos posturas ante esa persona. La toma de actitud no se hace esperar.Basta topar con un emisor de palabras lesivas durante el primer minuto de un encuentro para automatizar una actitud de cierre ante el mismo.O por el contrario basta adivinar una caudal de finura y exquisitez en un primer instante en el discurso de alguien que nos es presentado para adoptar una actitud de apertura e interés ante el mismo.

Lenguaje e Imagen->Así pues el lenguaje, es decir lo que oímos y lo que decimos, es lo que nos hace sintonizar o disintonizar más rápidamente ante lo que es el otro. Sí, es cierto que a veces ni siquiera hay un primer minuto de contacto verbal cuando ya están tomadas las posiciones de enemistad o de amistad en función de ascendencias o de pre-juicios que tenemos ante ese otro que vemos o que nos viene. La imagen llega antes que la palabra y en consecuencia se adoptan formas refractarias o no, en función de aquella antes que dar la oportunidad de escuchar ésta.

Lo molar como factor discriminativo->Es tan importante el tipo de lenguaje que empleamos y que transaccionamos los unos con los otros que según del que se trate concedemos o no la oportunidad a nuestros interlocutores para que desarrollen sus conceptos.Esas palabras más características son la antesala de conceptos que nos puede apetecer o no escuchar en su total desarrollo.

Equivalencias equívocas de palabras->el lenguaje cotidiano que atropella sus etimologías y origenes trata de crear falsas equivalencias entre palabras cuya apariencia de intercambiabilidad encierra de hecho binomios de elementos muy diferenciados por no decir opuestos.Es distinto hablar de nación que de estado o de patria; de ciudadano que de contribuyente, de compañero que de esposo, de caritativo que de solidario, de amigo que de colega, de analizante que de paciente, de religioso que de espiritual., de gregario que de social o de místico que de eclesial. Nos basta escuchar un par de palabras clave de uno determinados concepto a un hablante para que nos anticipemos en definirlo como el portador del mismo del que ya tenemos otras experiencias de trato. Se trata de una precipitación que unas veces acierta y otras no, pero que está muy arraigada en el comportamiento humano. Resulta obvio que nadie puede conceder todo su tiempo a todo.Hace una selección de experiencias y de intercambios.Por lo tanto hace una discriminación entre sus interlocutores. Por lo tanto hace una discriminación también entre conceptos: separando aquellos que le interesan de aquellos que no. Los hablantes nos discriminamos los unos a los otros ya en las mismas formas posturales del habla y por supuesto tenemos derecho a que nuestros tiempos personales estén integrados por contenidos selectos y no por cualesquiera clase de contenidos.

Autoprotección ante el discurso ajeno->Esto nos lleva a acudir a unos espacios y no a otros, a elegir a unas personas para nuestras agendas y no a otras, a participar de unos ritos y autoexcluirnos de otros, a entrar en unos temas de conversación y en cambio negarnos a hacerlo en otros.
Si lo examinamos bien en las producciones verbales entre humanos siempre hay episodios de lock out, de limitación de la prosa, de negativa de entrar en el tema. Unas veces ese cierre mental tiene todas las justificaciones en su haber y otras es absolutamente un acto de injusticia.

El lock-out mental->Cabe recordar que la lucha contra el cierre mental es uno de los criterios maestros para propagar la consciencia humana y para ganar adeptos a las filas de la sinceridad.En última instancia lo que justifica un mundo de atrocidades es la efervescencia de la conformidad como parámetro dominante. Lo que da realmente poder a los mecanismos de autoridad no son los ejércitos o los sistemas de coacción y fuerza sino la aplastante mayoría de la conformidad social. Dentro de un conformista vive una alienado mental que se ha desprovisto de su consciencia o la ha aparcado. Por consiguiente la lucha para que piense por si mismo es ya una gran acontecimiento revolucionario. No dejar que el conformista viva con el lenguaje de la mentira es un posicionamiento por la verdad.Pero esa premisa puede generar dos clases de actitudes militantes completamente distintas: la sociológica o la mística-contemplativa.

intervención sociológica->distintas militancias políticas se empeñan y han empeñado en persuadir a los demás de que formen sus ejércitos por un mundo mejor.el resultado después de siglos de batallas no exentas de crueldades ha sido la reproducción de modelos de dominancia y de humillación.A menudo los revolucionarios de una época son los conservadores y reaccionarios de la siguiente.

Intervención taoísta-> dentro de la mística, el taoísmo contempla los aconteceres y prevé los devenires dejando la libertad para que cada sujeto estrene cuántas experiencias desee no interviniendo en su desarrollo y dejando que alcance la comprensión por si mismo. La mirada taoísta tiene un algo de protección ante el mundo que se frustra dia a dia, pero también´ de respeto para no evitarle sus elecciones de sufrimientos si eso es una condición inevitable para la sabiduría.

La posición psicoanalítica-> La posición psicoanalítica es un derivado de esta versión de la mirada. No sucumbe frente al enfermo que trata ni siquiera le previene consejeramente del desastre que se le cierne.simplemente está ahí para relacionar causas con eventos, comportamientos con crisis, al sujeto-analizante que trata con sus objetos.

El Cierre y la Apertura ante la innovación->La actitud ante la vida es la de seleccionar lo que nos conviene y eludir lo que nos perjudica.Eso rige tanto por lo que hace a entradas materiales como a oferta de las ideas. Los escenarios en los que nos movemos suelen ser complejos y caóticos por no decir laberínticos y peligrosos.Aprender a vivir en el mundo es aprender a estar con los demás con todas sus vicisitudes, también pues, con todas sus potenciales de malestar y dolor que nos puedan ocasionar. Eso significa que nuestro credo innovacionista por un mundo mejor y una calidad existencial rehumanizada oscila entre nuestros dos parámetros de cierre y de apertura. Sin duda para evolucionar tuvimos que romper las cerraduras y corsés de nuestras mentes, librarnos de los lastres de pesadas ideologías retrógradas y abrazar nuevas ideas que fueron los trampolines para hacer de nuestras vidas campos de enseñanza y de saber. Eso no significa que nuestra experiencia nos haya autorizado a esgrimir la ingenuidad y estar abiertos ante todo.Eso equivaldría a consentirlo todo por el solo hecho de ser generado por la especie humana. Nos toca diferenciar ante que cosas hemos de potenciar la apertura y ante que otras mantenernos precavidos. La innovación es el gran criterio que catapulta la confianza en el futuro. Incluso en el marco de la investigación básica a la I+D de las empresas se le añade la i de innovación. No hay avance mental ni práctico sin ella.

La apertura mental ante la innovación->La apertura mental no es sino una redenominación de la inteligencia en su sentido originario. De acuerdo con Sciacia la inteligencia no puede admitir una externalidad rígida o única.el desarrollo de aquella está en contradicción con un estatismo de admisibilidad de la realidad universional. Lo que caracteriza a una persona como inteligencia es su capacidad de pensar. Lo que hace de un pensante un ser brillante es su habilidad por emitir luz propia,reflexiones legítimas, originalidad personal, funciones de iniciativa y deseos de crear su propio texto de vida y su pre-texto para vivirla. Ya no se trata de hablar en términos de ideologías y por lo tanto de filosofías sino en términos de estructuración mental. Eso conduce a la impresionante tesis de que evoluciona sólo quiere pone su inteligencia al servicio de su evolución. Lógicamente los procesos de razonamiento requieren esfuerzos traducidos en pasos de intelectualización.sin ellos la mente se anquilosa y el comportamiento humano se estandarizada bajo las banderas de la sociopatología dominante. Es así como la inteligencia abraza dimensiones innovativas y se autodesclasifica de las creencias por intereses materiales o de las rengas doctrinarias por trampas pasionales. Y en lugar de conclusiones dogmáticas adopta criterios flexibles de vida y de interrelación con lo demás.Es sin duda la opción más multivariante porqué no se presenta como una referencialidad estable sino como una invitación al análisis y a la crítica permanentes.

La mente y el espíritu->Ese posicionamiento del sujeto a caballo de su inteligencia lo convierte en un candidato apto para ver más allá de lo que la percepción sensorial y la lectura de la materialidad inmediata conceden. La mente despierta no se limita a hacer una contabilidad de los sucesos presentes de su existencia sino que la extiendo a los sucesos ausentes e invisibles. No se limita a dar oído a las demostraciones conclusas sino que permanece atento a las hipótesis inconclusas.No admite tan solo el saber conocido sino que se dispone a abrazar otros saberes aún desconocidos. No mantiene sus canales de comunicación tan solo con los hablantes de conceptos consensuados sino tb con aquellos otros que se mantienen bajo las censuras de ideologías intolerantes.En definitiva la mente abierta se desbunkeriza y admite la entrada en su nebulosa de datos de todos aquellos que son más difíciles de descifrar. Y entre éstos, cuáles si no los espirituales son los que tienen una cabida mayor en el desiderátum de la reflexión.

La tierra, La Humanidad y sus dioses->Sabemos que la historia de la filosofía y del pensamiento ha ido a la par de las distintas religiones que han estado presentes en los escenarios humanos. Los debates sobre el más allá o lo absencial es lo que ha explicado la manera de vivir lo más cercano. Desde el animismo a las nuevas religiones las sociedades humanas han necesitado creer en la dimensión espiritual como la causante última de los acontecimientos en la tierra.En algunas ocasiones eso ha llevado a la veneración de sus ídolos y a sus agentes de conexión con lo místico. Y en otras, a las colisiones fratricidas para imponer la regencia de un solo tipo de deidades y de creencias en las mismas. Las distintas escuelas de pensamiento pueden hablar de sus hazañas y victorias y dejar bajo la categoría de los malos a aquellos que pertenecieron al bando contrario. Los dioses siguen siendo usados como moneda de combate para las reyertas más indeseables. Pero por insensatas e irracionales que sean el principio de destrucción está presente en las peleas ideologías y en los ejércitos armados enfrentados.El dios de la bondad y de la justicia ha sido trocado por los dioses de la guerra y la aniquilación.Por supuesto la interpretación humana de las deidades ha sido para satisfacer las necesidades de poder humanos. desde los sacrificios humanos de los mayas para glorificar las excelencias de sus cosechas o para .supuestamente,satisfacer a lo divino para que terminara con catástrofes o azotes climáticos; a las invocaciones todavía presentes al dios de los católicos o al Alá de los musulmanes, la espiritualidad quiere ser aprisionada en las correlaciones de fuerzas y poderes en lugar de legitimarla como el discurso privado de cada ser pensante con sus verdades íntimas y últimas.

El lenguaje espiritual: entre la fabulación y el contacto con lo más profundo-> Del mismo modo que no toda iglesia es fiable ni toda congregación en torno a ideas es legitimable, tampoco todo lenguaje que quiere hablar con los dioses es aceptable desde la espiritualidad. La trayectoria de las religiones ha hecho que el lenguaje espiritual fuera controlado y manipulado por distintas iglesias con las que cohesionar a sus feligresías respectivas. En términos estrictos de comparaciones de vocabularios, todos los discursos religiosos hablan substancialmente de lo mismo, sin embargo sus divisiones no solo se han incrementado si no que se han vuelto más irreconciliables. Detrás pues del manejo de lenguajes equivalentes se han ocultado conceptos diametralmente distintos y,desde luego, intereses de poder enfrentados. Una iglesia, diga lo que diga, es una asociación humana para la perpetuación de unas ideas con la que mantener unas situaciones de privilegios.

De los religoso colectivo a lo espiritual particular-> La pulsión espiritual que ha llevado por milenios a encontrar explicaciones de lo cercano en lo lejano predispuso a la sensibilidad humana para construcciones doctrinarias que zanjaran explicaciones definitias ante sus preguntas de siempre. Fue así como nacieron iglesias que religaban gentes homogeneizándolas ante unos credos y ritos inalterables. afortunadamente para el pensamiento liberal y para la inteligencia evolutiva siempre hubo la disidencia ante ortodoxias inalterables y sus cúpulas defensoras. fue así pues como las vias espirituales de lo particular se han mantenido abiertas y vivas.Su peligro estuvo en que dentro de cada pensador autónomo podia haber un disidente en pòtencia, por eso todoa digresión espiritual acaba abocando a una religión consensuada, con sus celebraciones, sus tipologías de encuentro y sus maneras.Sólo los menos han seguido con su investigación y su reelaboración continua de protocolos para enfrentar el mundo y la substancia del ser en su dualidad matérico-.corrupta y espiritual-diivina.
La criba de los conceptos y de los lengaujes recibidos de los dmás que poresenten sus aporías y apologías sobre lo certero y lo inmutable es lo único que puede garantizar la autenticiadad de cada adopción conceptual y de cada camino a seguir.
El ser espiritual se diviniza no por su sistemática en el dogma sino por su irrefrenable reinvención de su substancialidad.

Taller de Reflexión y Debate
Para una taller de introspección un guión de interrogaciones es una plataforma que te enfrenta a tu verdad de actitudes y respuestas por lo que hace a lenguajes admisibles o rechazables.
Citación de unidades moleculares en tu pensamiento
Citación de unidades molares en tu vida
Cuál es tu tipo de Presentación comunicativa y ética ante el otro
Combinación de tu Imagen y tu palabra. ¿qué tiene más valor para ti?
¿Qué tipo de palabras te alejan de los demás y qué otras te acercan?
Tus palabras clave preferidas en tu vida.Especialmente las actuales
¿Hasta dónde aguantas un discurso ajeno que te parece inaceptable?
¿ a que tipo de realidad estás cerrado/a?
¿Como construyes tus conceptos y con qué inteligencia?
¿Dónde está la frontera entre tu mente y tu espíritu?
¿en qué dioses crees? ¿A cuáles rindes tributo?¿De qué tipo?

LA PEREGRINACIÓN COMPOSTELANA COMO CAMINO INICIÁTICO

La ubicacación de Santiago entre los ríos Tambre y Ulla determinó el desarrollo y crecimiento de la ciudad a pesar de encontrarse en una zona marginal entre la Galicia central y nórdica y los valles que anuncian la región de las Rías.

Durante la edad Media era una ciudad exclusivamente dedicada a la función religiosa. sería mas adelante -en el s.XVI-que ejerció como centro comarcal y como centro universitario (1504).Históricamente su actividad principal y más antigua fue la de acoger peregrinos llegados de toda Europa por los caminos que llevan su nombre.actividad que sigue siéndolo en la actualidad a juzgar por su constitución como foco de atracción turística permanente que cuenta con más de 10mil plazas hoteleras,para una ciudad que no alcanza los cienmil habitantes.

El origen de la ciudad queda establecido en la segunda década del s.IX cuando,al parecer,el obispo Teodomiro de Iría Flavia comunicó a Alfonso XII de Asturias el hallazgo de un sepulcro cuyos restos se atribuyeron al apóstol Santiago. Sucesivos magnates del poder construyeron y perfeccionaron la basílica que le fue dedicada con posesiones anexas.

Durante el franquismo,la ciudad fue unos de los lugares de oposición gallega a la dictadura y durante la transición monárquica se convirtió en la capital política´ del nacionalismo gallego y sede de la Xunta de Galicia.

La costumbre medieval de peregrinar,como penitencia o voto, a los lugares santos tuvo una de sus manifestaciones más persistentes y populares en la peregrinación a Sgo de Compostela, de rango análogo a las de Jerusalén y Roma.Las ordenes monásticas (los cluniacenses y los agustinianos) fomentaron esa corriente religiosa, mientras los reyes de los diversos reinos que atravesaban los peregrinos, les daban su protección. el camino se vio jalonado de m,monasterios y hospitales que acogían a los viajeros y las ordenes militares, especialmente la de los templarios, tuvieron sus casas al borde de la ruta,para defenderlos.

La peregrinación quedó ordenada y codificada en el Liber Sancti Jacobi (códice calixtino, por su atribución errónea al papa Calixto II).de acuerdo con el cual y con otros documentos de la época, venían de europea a través de Francia,cinco vías. confluían en dos puntos del Pirineo aragonés y navarro:Somport y Roncesvalles.que luego confluían en Puente de la Reina para seguir a partir de aquí un camino único:Estella, Logroño,Nájera,Sto Dgo de la calzada,Burgos, carrión de los condes,,Sahagún, León, Astorga, Ponferrada, el Bierzo, Cebreiro, Puertomarín, Palas de Rey, Labacolla y Santiago.

La peregrinación tenía su ritual: los peregrinos tras hacer testamento, eran despedidos en sus poblaciones de origen,donde recibían el sayal( prenda de vestir hecha de tela muy basta labrada de lana burda) ,el bordón(bastón mas alto que la altura de un hombre con botones en su cabeza) y la escarcela(bolsa que pendía de la cintura), más los necesarios salvoconductos.En grupos,hacían el viaje por etapas ya previstas y al llegar a la catedral compostelana, cumplían una serie de ceremonias tales como la entrada procesional al templo,la noche en vela en sus naves,la veneración del sepulcro,la contemplación de la corona, la espada y el arca del tesoro,la entrega de ofrendas,después de todo lo cual recibían´ el documento llamado la Compostela que acreditaba el cumplimiento de la peregrinación. el texto de Aymerico detalla puntualmente las etapas del camino y p`reviene a los peregrinos de los posibles peligros y engaños con los que se pueden encontrar: desde los abusos de los hospederos y cambistas de moneda a las tolas de los vendedores de recuerdos. A pesar del paso delos siglos,la prevención sobre tales clases de abusos sigue vigente en otros viajes a otros puntos de veneración´ del planeta. La avalancha de visitantes iba creando en Santiago una industria y un comercio, especialmente de objetos de plata y de azabache. ya en el s.XIV se abrieron otros caminos: el de entrada por Irún y que seguía por Vitoria y burgos o el que recorría la costa cantábrica.

Una curiosa función social de la peregrinación era la de reunir gente de todas las clases sociales: viéndose entre la muchedumbre de caminantes,lucidos cortejos de reyes y príncipes. La enorme afluencia de gentes de toda Europa se mantuvo hasta el s.XVI donde empezó a declinar con la difusión del protestantismo y terminar ,casi por completo a finales del XVIII.

En las últimas décadas ha renacido el espíritu de la peregrinación compostelana, especialmente en el año santo de Santiago, que es aquel en que la fiesta de su nombre (los 25 de julio) cae en domingo.

La comunicación de España con el resto de Europa fue especialmente fecunda a través del Cmno de Sgo en el orden cultural y artístico por el intercambio de influencias y por las aportaciones de los viajeros artistas.El Cmno es sobre todo un factor primordial en la configuración del arte románico. en arquitectura todas las soluciones todos los avances constructivos se transmitieron a través de él.en escultura, se definieron focos tan caracterizados como los de Jaca, León,silos y Sgo. en Pintura, muchas analogías estilísticas entre lugares muy distantes se explican tan solo por el arte itinerante de los peregrinos.En el campo de las artes industriales hubo un intercambio muy activo de códices miniados y de marfiles españoles,así como de esmaltes lemosines.en la literatura los contactos entre pueblos fueron provechosos en la formación de cantares de gesta, de la lírica castellana y gallega.Y en el aspecto social,el Cmno reactivó el país mediante la repoblación de las ciudades durante su curso.

Para el sostenimiento de Compostela,el voto de Santiago actuaba como un tributo anual recaudado entre los habitantes de Galicia,m León y parte de Castilla, en beneficio de lo canónigos de Sgo.Probablemente fue impuesto por Ramiro II en agradecimiento a la victoria de Simancas (939) y suprimido por las Cortes de Cádiz (1812).

SANTIAGO EL MAYOR (?-44) O PRISCILIANO (340?-385) .¿A QUIEN PERTENECE EL CUERPO DEL SEPULCRO COMPOSTELANO’

Santiago hijo de Zebedo y hmno tb.del apóstol Juan el evangelista.La tradición cuenta que ambos fueron llamados por Jesús cuando se hallaban preparando sus redes de pescadores en el mar de Galilea.en el año 44 Herodes agrupa nombrado rey de la Palestina septentrional por el emperador Calígula, decidió agradar a sus súbditos judíos, lo que le llevó a emprender acciones contra los cristianos que acabaron con la vida de Santiago pasándolo por la espada, pasando a la historia como el primer apóstol en sufrir el martirio.Acerca de la presencia del apóstol en Hispania existen dos tradiciones explicativas independientes: una rc.con su predicación en las tierras hispanas y la otra con su enterramiento en la ciudad que recibe su nombre.Un documento del 600 da cuenta de su predicación en España y en otro de que había recibido instrucciones de Cristo para la prédica.
En cuanto a su enterramiento según una leyenda medieval,el cuerpo-cadáver de Sgo
llegó hasta Iria Flavia (Padrón) en una barca de piedra, donde habría sido depositado por sus discípulos, siendo enterrado en un lugar llamado campos stellae.No será hasta el 819 (reinado de Alfonso II el casto de Asturias) cuando el lugar del enterramiento será revelado jugando a partir de entonces un papel fundamental en la reconquista, al ser invocado en numerosas ocasiones por los reyes cristianos en sus luchas contra los musulmanes. El debate acerca de la identidad del pje enterrado en Compostela no ha sido resuelto.Las excavaciones arqueológicas en el emplazamiento de la catedral de Sgo no ha desvelado más que el lugar era ya usado como necrópolis en la época romana y que en el sIV surgió un mausoleo en torno en torno a l que se desarrolla una acrópolis paleocristiana. Hay otra tesis a favor de que el pje enterrado en este mausoleo y en torno a cuya tumba surgiría un culto importante revitalizado en el s.IX no fue sino Prisciliano,decapitado en Tréveris en el 385.
Como otras herejías de la época el priscilianismo se apartaba de la ortodoxia oficial en cuestiones dogmáticas y proponía una profunda reforma de la vida eclesiástica incorporándoles contenidos ascéticos y monásticos. (hay que recordar que en esa época el clero se nutría de ,miembros procedentes de las más altas castas sociales provinciales).La nueva doctrina arraigó pronto entre los gallaeci y se difundió paulatinamente a otras áreas peninsulares (Lusitania, Bética) e incluso a Aquitania (al sur de la Galia). Los priscilianistas practicaban las actitudes monacales de tipo oriental como caminar descalzaos, la vigilancia celibática o ciertos maleficios y prácticas mágicas nocturnas que en seguida serian denunciadas como heréticas.El carácter diferencial del ascetismo occidental y en particular del hispano, fue precisamente su difusión entre familias aristocráticas con grandes posesiones posesiones rurales, arraigando por tanto tb. en el campesinado dependiente. De ahí, que al igual que otros movimientos religiosos tardorromanos (donatismo africano, pelagianismo britano, monofisismo egipcio) el priscilianismo admita un doble tema de interés:su vertiente dogmática como expresión de una forma de desviación doctrinal del dogma profesado por el cristianismo católico oficial y de otra parte la vertiente social como un mvto de protesta contra el abuso de poder de las altas jerarquías eclesiásticas. De movimiento religioso pasó a ser un obstáculo político q. acabaría desencadenando un conflicto social de amplia repercusión en algunas regiones galohispanas.el mje priscilianista encontró adhesiones en algunos obispados y oposición en otros. las acusaciones de herejía de la época comportaba la pérdida de privilegias y la desposesión de bienes.Prisciliano llevó su caso a Dámaso (el papa romano)de origen hispano y a Milán ante los altos mandatarios de la corte imperial de Valentiniano II.Lo cual hace conjeturar un fuerte apoyo al movimiento,tanto en capas poblacionales como en las élites sociales. pero hubieron varios procesos contra el priscilianos no hasta su condena oficial en el concilio de Toledo (400).Ya antes,el primer concilio antipriscilianista (caesaraugusta.Zaragoza año 380) se consumó el cisma en la iglesia hispana,entre parte del obispado a favor y otra en contra. Un cambio en las esferas del poder político (Graciano sustituido por Máximo)minó el proceso del priscilianismo y llevó a su fundador a la decapitación tras el concilio de Burdigala (Burdeos)en el 384.
LOS ALBIGENSES( herejía cátara o neomaniquea) asentados en el sur de Francia ye n Albi (ciudad a partir de la q. fue tomado su nombre) como uno de sus principales focos.desde donde mantenían una vinculación comercial imp.con Oriente a la vez que gozaban de un ambiente sociocultural cosmopolita y de una falta de control político y eclesiástico, lo que dificultaría allí la reforma de la Iglesia. Ese terreno era el más propicio para un movimiento q. buscaba la renovación evangélica.todas las clases sociales aportaron sus seguidores:desde la nobleza al campesinado pasando por la burguesía. No fue un enfrentamiento entre ricos y pobres o entre ciudades frente al espíritu feudal, sino una revuelta social contra la riqueza del alto clero.desde el s.XII se organizaron como iglesia con designación de obispos y celebración de concilios.contaban con una jerarquización bien definida entre creyentes y perfectos o puros.estos últimos eran considerados los verdaderos sucesores de los apóstoles y tras recibir el consolamentum o acto litúrgico de renuncia al mundo se comprometían a vivir en la castidad, la pobreza y la abstinencia.Los creyentes no lo recibían hasta poco antes de morir, pero practicaban la difusión. La doctrina albigense influyó poderosamente en el cmnbo de sgo y en Catalunya.en 1209 es declarada una cruzada para destruirlos.A consecuencia de ella fue el fin de expansión de Aragón por el midi francés y en enfrentamiento con el papado.Pedro segundo que había apoyado al movimiento muere en el 1213 y la Iglesia crea la Inquisición y la eclosión de la orden de los predicadores o Dominicos.

Siempre se ha entendido por tal todo objetivo humanitario o solidario sin interés material. Entendido por ésto su concreción económica.Hasta aquí la definición de diccionario y la tradición del concepto. La realidad es otra: las paradojas del mundo moderno han llevado a que empresas con objetivos de enriquecimiento económico neto participen en campañas humanitarias e ideológicas(basta ver el marketing social tras el cual late un marketing de producto)y a grupos de militancia (ONGs)a que prosperen con considerables financiaciones. En una palabra: el límite entre lo que es y no es altruista no queda tan fronterizado como en antaño. Se puede estar desarrollando una actividad de talante altruista con dinero de intercambio por medio y se puede estar celebrando una operación especulativa sin pedir dinero de entrada. El dinero por su presencia o por su ausencia no es en principio una garantía de altruismo.pero si por no pedirlo se entiende que una actividad ofertada está sujeto a aquél, por ésta razón y de una sola categoría se estarían incluyendo innumerables actividades y organizaciones sectarias que ofrecen contenidos de enganche a cambio de ningún precio. Cuyas ofertas son sospechosas.

En un modelo social basado en relaciones de producción lo que establece un precio no es quien pone la etiqueta en un artículo,sino un montón de variables y factores del propio sistema económico. Todo tiene un precio.No es el título de una novela. Es el enunciado por el que puede empezar un buen número de discursos sobre realidad social y económica. Basta modificar artificialmente cualquier elemento, incluso de la naturaleza, para que pase a tener un precio, en tanto esta modificación lleve incorporada trabajo humano, y este haya implicado tiempo de dedicación. Es difícil imaginar movimiento social sin la noción de tiempo invertido. Y este guarda una indiscutible equivalencia a la de trabajo empleado. Por supuesto que hay mucha clase de trabajos y mientras unos parece que es lícito que sean pagados (cualesquiera que supongan un empleo por cuenta ajena),otros parece que deberían ser eternamente regalados (los dedicados a la militancia y a la propaganda de las creencias).Sin embargo tanto unos como otros también se refieren a las leyes del mercado, por contradictorio que sea, puesto que en cualquier trabajo integrado desde la parcela en el que está constituido no discute el marco social y de valores en el que está;: y desde la organización de la crítica se está en contra de los valores dominantes.

Hay un común denominador, todo el mundo ofrece su producto.Se trate de artículos para ser vendidos en un almacén, o sean ideas para aumentar la conciencia de poder adquisitivo de los consumidores. y si todo es producto (conferencias, servicios de ayuda, carteles, programas de mano, talleres, recitales,...)no es extraño que todo requiera de unos medios de tipo material y organizacional para ser llevado hasta sus potenciales beneficiarios. No es pues nada extraño que se quiera compensar el proceso con aportaciones de energía y tb. económicas por parte del sector al cual van destinados. la discusión estará en la ética del precio de producto, y en la distancia existente entre su coste y suma de esfuerzos por producirlo y el precio solicitado para el contrarrestaje de gastos.

Este es el mínimo protocolo que a nivel del abc básico estructura la administración de una necesidad económica dada.

Por supuesto, no todo lo pueden pagar todos, y el mercado ya dispone de recursos y adaptaciones para la oferta en paralelo de productos equivalentes con toda una gama de precios distintivos. En una sociedad de consumo de masas,nadie se queda con sus juguetitos. Dentro de los productos ofertados, la cultura es uno de los más caros, dado que el estado no garantiza su total gratuidad y no garantiza su totalidad,prefiriendo solo unas enseñanzas sobre unas partes de ella.optar por divulgar saber desde la extraoficialidad con contenidos no reconocidos o marginados es una empresa de envergadura cuyo futuro está determinado por un claro proyecto de autorecursividad y autofinanciación.

EL NO PAGO Y LA DESVALORACIÓN.
ofrecer contenidos (productos y servicios) a cambio de nada, la experiencia no sólo demuestra que no genera masificación de asistencia sino que además puede ser minusvalorado por creer que algo gratuito es sinónimo de algo de baja calidad.

El no pago por principio en una sdad de consumidores y pagadores de otras etiquetas,solo hace reconducir el pago hacía los artículos habituales. Una cuestión es la tolerancia del no pago para quien no puede afrontarlo y otra distinta es la de sistematizarlo creyendo que así va a ser mas aceptado.

Cualquier producto cultural y humanista pasa por unos circuitos y unos costes antes de llegar a un sector de gente interesada como receptora de aquél. Un responsable de un curso,.ha precisado de un tiempo y de un material para ofrecer en las mejores condiciones didácticas un programa de aprendizaje.

Es obvio que es precisa una compensación incluso a su pesar. Un local de ubicación de las exposiciones, tiene un deterioro y unos consumos, es igualmente lógico que debe ser costeado por quien se beneficia de la instalación. un servicio de atención personalizada (asesoría jurídica, consulta psicológica, sanación...)presupone un tiempo de dedicación de profesionales y una aportación de su formación (que a su vez ha sido costeada por ellos y ha sido configurada con innumerable tiempo y esfuerzo), es lógico que hayan unas compensaciones al respecto.

El concepto de voluntad como contraprestación,puede ser una medida provisional e inicial pero no permanente. es infinitamente mas positivo el autocompromiso de colaboración económica en una cantidad que cada cual decida,por un servicio continuado.

No querer entrar en este tema con el argumento antedicho de altruismo, es no querer mirar toda la realidad. ¿porque altruista de 7 a 9 cada día y no de 9 a 7? ¿o pq.los fines de semana y no toda la semana? ¿porque en unos conceptos y pq., no en todos?

Hay innumerables razones para reinterpretar lo que es el esfuerzo altruista y no limitarlo tan solo al hecho simbólico de la exención de pago. hay varios niveles institucionales y sociales que se puede recurrir a solicitudes de no-pagos (becas)lo cual no quiere decir que alguien no tenga que pagar unos costes de los que se beneficia un usuario que por una valoración de sujeto se opta pq. quede librado de ellos. el coste existe es algo objetivo,pedir una contribución a ello,es lo menos.establecer unas tasas concretas es el proceso de una lógica de desarrollo de centro activo, en lugar de centro de supervivencia.

ANTE EL TERCER MILENIO.
(EL MILENIO QUE VIENE: MOMENTO DE CEROS)

Relojes de varias partes del mundo vienen recorriendo la cuenta hacía atrás para el momento cero.Las cero horas,cero minutos, cero segundos del día 1 de enero del año 2000. La cifra que habíamos pronunciado desde la literatura de ciencia ficción o de críos cuando contábamos la diferencia de años para saber si la veríamos está a poco menos de 6 meses vista. Vaticinios de todo tipo acompañarán a ese tránsito del tiempo contado, además de toda la prevención necesaria para los sistemas informáticos. Los miles de millones de protagonistas de este acontecimiento pasaremos a poner 00 tras la barra de la fecha de cada día y nos recordaremos inconscientemente que la humanidad vuelve a estar en otro momento cero. Posiblemente como cada noche vieja nos felicitaremos el nuevo año, otro más en la lucha por la existencia. Celebraremos el inicio del siglo, equivocándonos de seguro, por anticiparnos en un año al traspaso real de milenio, y haremos votos por una mejor vida, un mejor mundo, una sociedad más justa y una calidad humana. Poner el 2 del año 2mil en los textos y cartas, y en las dataciones de todo tipo, de momento no sugiere un pronóstico distinto a un cambio de numeración. Los recursos humanos seguirán siendo los mismos y después de las celebraciones y las explosiones lúdicas y las duchas de cava, todo tiene trazas de volver a lo mismo.
Sin embargo cada fecha singular y cada milenio parece el cierre de un capítulo.Así como que cada siglo tiene sus atributos característicos. La new age para el milenio que viene ya será algo antiguo y los fenómenos que ahora nos deslumbran a los hijos de la segunda mitad o cuarta parte del siglo XX. como las sofisticaciones comunicacionales nos parecerán menos interesantes frente a la robótica creciente y la conquista espacial.
El milenio que viene nos concederá la oportunidad biográfica de ser personajes de entresiglos: una mezcla de hijastros de la decadencia y utópicos icarianos de un nuevo siglo que ganar. Los avisos realistas nos recordarán que las treguas no serán del todo respetadas y que el paso de siglos también estará enmarcado por muertes violentas y agravios de una humanidad contra otra.
Con la conclusión del segundo milenio seremos arrastrados a la ficción de una más alta sabiduría,y no obstante pronto los noticiarios del sufrimiento nos seguirán recordando la pervivencia de una raza de dolientes y la impotencia del amor por ser hegemónico en todas partes. ¿Que es un siglo para la conciencia histórica de los humanos? ¿que es incluso un milenio? Sí han pasado muchos eventos, se han elevado muchas proclamas al poder y muchos rezos a los cielos, aunque en lo substancial la terquedad de las peleas sigue imperando por doquier.
Sin ignorar tal referente haremos como si las lacras de la existencia no volvieran a reproducirse y seguiremos creyendo en los predicados fraternos de siempre, aún a costa de que esté discurso mueva a escepticismo y a escarnio. El milenio que viene hablaremos de una humanidad más adulta, aunque está por ver si lo será, y de un control de las tragedias,aunque está por ver si los foros internacionales tendrán coraje y fuerza para llevarlos a cabo. Volveremos a situar el punto de mira en cada individuo y pediremos que examine sus actos y su espíritu,como la conducta más preciosa que puede dejar un saldo de restauración de su entorno.
El milenio que viene seremos contagiados por un éxtasis emanado de un consenso un tanto irracional,pergeñado de fe e ilusión, que al fin y al cabo son los fuegos de las luchas y de las utopías. Por equivocarnos, incluso lo celebraremos antes de hora, consensuando equivocaciones a gran escala y por su gigantismo o adhesión mayoritaria, creyéndolas ciertas. ¿Pero qué importa cuando empiece exactamente el siguiente siglo con tal de juntar energías para creer en cambios y volver a relucir los deseos positivos que quedaron un tanto gastados con las luchas anteriores? El pasado y el futuro se darán cita en un año simbólico: el 2000 en el que la verdad se irá abriendo paso, si somos más galácticos y menos celosos de nuestros dominios terrenos y pequeños. Saludos al nuevo milenio y a todos los milenaristas que concurran en él habitando una era con ánimo de dejar mejor la situación de como la heredarán.

LA VIDA COMO VIAJE A SU DESADICCIóN

Se ha conceptuado la existencia como un viaje de conocimiento y el sentido último de cada vida particular como un encuentro con su substancialidad.Todas sus construcciones intelectuales solo vienen a responder o tratar de responder a las preguntas filosóficas básicas. La imperiosidad del pensante es adquirir un saber definitivo sobre si mismo: ¿Porque existe? ¿a que responde su realidad? ¿porque es el que es? ¿cual es el sentido de toda su actividad? ¿en que se convierte todo su hacer tras su desaparición?.Y en la tentativa por esta adquisición construye filosaberes que si bien responden primeras preguntas, nunca acaban de satisfacer las últimas. de tal entramada resulta que su saber puede entrar-y entra- en crisis cuando sospecha que se trata de un simulacro de conocimiento, de un saber falseado, de un saber finito, es decir, de un saber sobre su no-saber. El ser humano es la criatura trágica del planeta tierra por antonomasia.

Su grandeza y su pobreza coinciden en su facultad por preguntarse las grandes preguntas y por relativizar el valor de verdad de sus grandes respuestas. Es la criatura encerrada en un organismo limitado que puede albergar un pensamiento infinito.Desde su recursividad escasa se mide con la omnipotencialidad divina y se plantea el reto de conocer todas las claves, es decir, la totalidad de lo sabido.Su vida consciente está condenada a bascular entre la osadía de su omnisciencia y la fatalidad de su no omnipotencia. Es un desafiante de lo existido, de lo creado, y se erige como su soberano en los instantes de sus espejismos magnánimos, para devolverse a la exigüidad de sus posibilidades. El viviente intelectual afronta sus quejas, sus faltas, sus interrogantes y sus no-respuestas, como sus objetos temáticos más importantes, por encima, desde luego, de sus objetos matéricos, de sus cosas, de sus juguetes y de sus muletas para sostenerse en un mundo adverso.Como organismo analista que es, a grosso modo su biografía esquemática pasa por unas etapas características: 0/esponjosidad 1/acumulación 2 a-interacciones de goce y b- insaciación con lo obtenido 3/ desadicción 4/esencia o substancialidad 5/retorno al cero relativo. Es un viaje de ida y vuelta. Un proceso que parte desde un máximo de indefensión pre y neonatal y se encamina a un máximo de potencias dables, en la etapa de la madurez y la máxima disposición de aliados .

Para muchos individuos el proceso vital termina ahí en el punto uno,en el de las acumulaciones (éxitos, bienes, intereses, curriculums y propósitos realizados.Es la etapa de los almacenajes).Otros van un tanto más allá, hasta el 2a y relacionan todo lo hecho solo con el goce, es decir con su superficialidad, sin llegar a 2b,la admisión de una insaciación latente, puesto que ningún objeto y ningún propósito realizado colma enteramente las expectativas que se depositaron en ellos. Entre una situación de partida x y una meta z hay un proceso y que desvestirá la verdad de la trama y propiciará un despropósito con el alcance de z. La existencia en tanto que farándula del uno mismo y de los entornos que visita y por los que discurre, convoca un fárrago de conductas y entretenimientos, que sirven como objetos interactivos y tomas de prueba de la realidad subjetiva. No es que inicialmente se planteen como tales, pero sirven para ese fin. Al verse como player de roles el sujeto vital, tras fases repetitivas y cansinas, puede acariciar la función de un rol finalista: el de deshacerse de juegos anteriores o levantarse como ser drenado de todo lo que cargo: desde las basuras conceptuales y acciones deleznables, a los credos más sublimes y salvacionistas. Limpio de todo así, des-pegado de sus propios cromos y sucesivos apegos, devendrá a la vacuidad renovadora, a la vida subjetiva tomada como un fondo para el aprendizaje de las desadicciones, no sin antes haber pasado por series adictas, es decir, por comportamientos alienados. En esa deconstrucción se renovará como sujeto de vacío :condición indispensable para una desculturización de conceptos invasores y un recomenzar desde la nada para la comprensión de la rueda de la cosas y el ciclo de los hechos.

Todo acto de escritura, también todo acto verbal con intención de significado, comporta una dosis de autolimitación. Se dicen los mensajes en condiciones de decibles y legibles. Eso predetermina el caudal de vocabulario. En el texto público del blog como diario de bitácora de lo personal además de revisar el lenguaje para su legibilidad idónea también hay algo de la autocensura en cuanto a informaciones. Desde el momento en que las cosas que se editan en ellos son seguidas por personas que te conocen eso puede generar una cierta autocensura neta, en particular cuando determinadas declaraciones de orden ideológico y sinceridades privadas pueden ser estimadas como problemas potenciales en las relaciones con quienes te siguen con sus lecturas. Si los distintos recursos de expresión siempre tuvieron condicionantes que los limitaron en su libertad total el de los blogs no va a superar eso cuando el temor a la lectura precondiciona los contenidos.
Estoy de acuerdo en que no hay que decirlo todo siempre (eso produciría repeticiones excesivas) ni a cada momento (eso no contemplaría la sensibilidad de la escucha) pero si hay que vehiculizar los mensajes y las verdades de una forma u otra cuando sea y donde sea posible. Es cierto que algunas omisiones son mas espectaculares que una reseña vulgar de la anécdota omitida -Píndaro dijo que muchas veces lo que se calla hace más impresión que lo que se dice- pero fundar una plataforma de confidencialidad con la autocensura por criterio va a dejar mucho que desear.
En la experiencia compartida de un diario de viaje (http://unviajeexistencial,blogspot.com/) en el que tomamos la vida como viaje y no solo en tanto que recorrido geográfico como tal, nos hemos enfrentado Victoria Martínez Alés y yo como coautores al hecho de dar a conocer o no determinadas confidencias íntimas o comunicar el estado de cuenta de nuestros problemas. Mi criterio es el de no poner ninguna restricción en las mutuas aportaciones dejando que cada cual alcance con su palabra los sentimientos y privacías que escoja. Las objeciones de mi colega en esta cita digital, a la sazón mi compañera de viaje y de vida, tienen que ver con un cierto proteccionismo a favor de la lectura para no dar detalles que puedan inducir a preocupación a familiares y amigos. Para no generar el paternalismo en ellos ante la descripción de panoramas complicados se anticipa, entiendo, con un proteccionismo a la adelantada evitándoles no sufrir supuestamente con determinadas lecturas. Una plataforma de crónica personal que quiera comunicar el proceso de un proyecto es antes que nada la transcripción de un proceso que se va dando sin conocer sus resultados. Es escribir antes y después de cada evento y no solo después con una realidad conclusa y una garantía de haber llegado a puerto en lo que sea. La emoción está mas en el antes que en el despues. El cronista de un blog personal escribe desde la conjetura y no tras el balance de resultados. Eso lo hace inquietante, antes que nada para el mismo escritor que no tiene la menor idea de cuando o como va a terminar aquello de lo que está hablando.
Mientras que unos criterios de edición, acotar un campo temático y una técnica de expresion parecen totalmente razonables a la hora de emprender un proyecto creativo de comunicación, definir a priori qué informaciones se pueden decir y qué otras no resulta represivo. Aún más si la restricción se extiende a conceptos non gratos o no tratables. Por otra parte la inercia restrictiva es mayor de lo que se puede estimar. Hay una estética base que desautoriza el uso de discurso lesivo de descalificación y una ética implícita que impide la apología de consignas discriminativas, con las que se trabaja sin consultarla a priori. Hay un montón de conductas que funcionan con la autorestricción permanente. La vida social no seria posible sin ellas. La vida libre cuestiona siempre la clase de represión externa a soportar y la conciencia personal la clase de auto represión generada por uno mismo. En la expresión escrita también hay las dos clases de ella. en un tiempo en que internet permite mas que nunca la libertad y circulación de opiniones, la autocensura como expresión de esa segunda clase de represión, la auto represión, pone en el candelero el tema crucial, el de los limites de la comunicación intencional.
A diferencia de una novela la crónica no puede inventar el desenlace del relato. El relato es que el es a pesar del mismo relator que lo relata. Depende de la sinceridad de cada cual y delo mucho o poco que tenga a perder ejercitándola si lo llevará mas lejos en la transparencia o no tanto.

Entre la aquiescencia y la disconformidad.
Disenso y consenso con los personajes referidos en el texto escrito.
De acuerdo con la tesis de que todo es literaturizable nada escapa a la mirada observacional de autor y cualquier encuentro o desencuentro con la realidad se traduce en páginas descriptivas o analíticas. La producción escrita resultante no es ajena a la mentalidad e ideología de quien la crea, tampoco al más o menos elaborado método de expresión que emplee. El trabajo escrito es el soporte contingente de una transcripción que sucede en el mundo de los eventos pero no remite a un traslado mecánico. Salvo el diarismo más estricto el cronista no cuenta exactamente las cosas tal como están sino tal como le vienen dadas e incluso en esa ordenación aleatoria, que como sujeto recibe, puede manipular la forma con que las trate. Escribir es trasladar de registro expresivo los sucesos por lo general de una forma demorada al momento en que ocurren. Los sucesos no solo abarcan los actos materiales y escénicos sino también los eventos mentales y sensaciones interno-organísmicas. El observador sensible jamás carece de material de observación. Aunque estuviera encerrado entre suelo-techo y paredes de una celda su imaginación podria hacer el prodigio de estar contando cosas sin parar. Lo más habitual es que mantenga una cuota de interactividad con el mundo exterior dejándose penetrar por sus escenarios e influencias. Desde el momento en que vive la vida instalado en la posición escritora todo lo que encuentre, pase por delante de su aparato sensorial, sea tema de conversación o forme parte de la experiencia cotidiana será susceptible de ser trasladado al soporte de lo escrito. Así como la percepción de un fotógrafo le lleva a ver la realidad en términos de planos y luces, la de un pintor en términos de colores e impactos o la de un humorista en términos de gags potenciales en cada gesto existencial; la de un escritor vera los productos verbales y las situaciones con las que se encuentra como materiales reutilizables para sus relatos o elaboraciones.
Hay un tipo de literatura que se presta más a eso que otra. El poema no necesitará describir un evento y tan solo destilará el sentimiento vivido en él. Raramente el lector no implicado en la escena conectara la interpretación sentimental con lo sucedido, a veces ni siquiera lo hará el lector implicado en ella. Por el contrario en la crónica quedará perfectamente retratado cada quien que salga en ella, no solo porque lo cite por su nombre real sino porque describa las características personales de su figura o de su momento, A fuerza de escribir y trasladar en términos escritos las cosas que ve, las palabras que oye el escritor se convierte en alguien potencialmente peligroso que puede documentar hechos a cuyos autores no les interesa conectar con su paternidad.
En la condición escritora, profesional o no, quien escribe poco o mucho recibe a lo largo de su vida amonestaciones de distintas maneras y tonos para que no escriba de una determinada manera o para que no lo haga contra una determinada gente. Probablemente todo tipo de iniciativa creativa recibe objeciones de corte parecido. Hay pinturas que han sido saboteadas por lo que representaban o trataban de decir, lo mismo se puede decir de películas boicoteadas o de obras teatrales castigadas. Hay reportajes periodísticos que no llegan a ver la luz por los impedimentos que reciben y resultados dentro del campo de la investigación científica que son paralizados porque va en contra de poderosos intereses económicos. Se puede afirmar que la verdad no suele ser al gusto de todos y quien tiene fuerza para impedirla si es que le desfavorece la puede emplear.
En el trabajo escrito el autor gestiona una determinada cantidad de personajes. El personaje no solo es la figura completamente inventada desde una novelación imaginaria sino cualquier mención, descripción, análisis o transcripción de otra persona física real con la que se encuentra. El autor de ensayo está habituado a citar otros autores, cuya mayor parte no conoce ni conocerá, para valerse de sus ideas o citas entrecomilladas concretas. Unas veces será para acudir a su magisterio con el que cubrirse y otras para discutir su afirmación. Por lo general este tipo de recursos es difícil que generen polémicas o desacuerdos en la mayoría delos casos, entre otras razones porque los citados no se enteran de que lo son y quienes los citan lo hacen en contextos no fundamentales. Por lo que hace a la referencia a alguien vivo con quien se ha tenido la suerte o la disuerte de encontrarse o coincidir básicamente al referirlo lo que se hace es citarlo de tal manera que no tiene porque agradar al citado si la cosa dicha lo pone en evidencia en algo que no desea que sea conocido. Desde el punto de vista del escritor con la gente que trata debería ser suficiente informar que esta escribiendo una crónica de lo personal para que quien escucha la palabra clave se de por aludido de que puede aparecer en ella. En la actualidad todavía hay mucha resistencia a eso y las crónicas o reportajes se hacen a pesar de las personas que son citadas en ellos y que tal vez no querían aparecer. Hay muchas razones que apoyan esa resistencia: desde mantener el anonimato de haber estado en una determinada ubicación o de haber expresado unas ideas a una especie de vergüenza innata a ser tratado en público. Inevitablemente, lo quiera o no, toda persona puede ser –y de hecho es- personaje para la mirada observacional. No solo eso, puede ser tan solo un personaje de tercera que no tiene más valor que el de unas líneas que de pasada lo mencionan.
Ese solo formato puede ser ya injusto porque nadie queda nunca totalmente expresado en una referencia corta, tampoco un autor de renombre que se le cita en una de sus célebres frases. Escribir sobre alguien no puede evitar cometer una cierta injusticia al no explicarlo en su totalidad sino solo muy fragmentaria y es posible que, incorrectamente.
La inmensa mayoría de gente que recoge una crónica son personajes secundarios. Muchos y distintos de ellos sin que tengan nada que ver los unos con los otros pueden coincidir en un mismo capítulo por no decir en una misma página. La porción de texto que los refiere puede hacer mas o menos diana en su verdad pero además de esa puede explicar mas o menos la empatía o disintonía que se haya experimentado con el autor que lo describe.
Todos los eventos sociales sin excepción son divisibles entre los aquiescentes y los que pasan por la disconformidad. Nada de lo que sucede nos deja al margen aunque las posturas de la indiferencia simulen a la perfección un alto grado de desinterés. El sujeto más negado para su entorno, más reconcentrado en sí mismo, menos interactivo o más autista no deja de ser material literario con el que permitir el gozo del observador atento a los detalles. Al hacerlo hay algo de la actividad que resuena a espionaje. Cualquier actividad tiene algo de eso: el científico es un detective; el poeta, un escrutador de almas; el artista, un calibrador de colores; el cineasta, un gran ojo preocupado por los encuadres y las imágenes que capten a sus interpretes. En la interacción mundana todos devenimos en observadores de todos. Nadie escapa del campo de observación y todo el mundo puede ser objeto de comentario en unos términos porque gustarle. Puesto que la mayor parte de decires se hacen a las espaldas de los objetos referidos, estos no tienen porque enterarse ni tienen porque verse afectados. Lo mas probable es que cuando se enteren de lo que se comenta de ellos se sientan dolidos por lo que se dice de su persona. El espejo también duele cuando la imagen propia reflejada en él no se corresponde con la autoimago que se cree que impera aunque no sea cierta. No es que todos los comentarios ajenos sean justos, más bien puede ser al revés, la mayoría de ellos pueden ser injustos e incluso caprichosamente lesivos pero nadie puede evitar ser objeto temático de los demás. La frase más absurdo que he oído nunca ha sido la de una amiga de una amiga que me dijo algo así como: te prohíbo que hables de mi a nuestra amiga común. Demencial. Es tanto como decir te prohíbo que sepas lo que sabes y en todo caso lo silencies. En principio un portador de un saber o de una información tarde o temprano la revela, sea en la categoría de fuente de primer orden como aportación de un dato trascendental o sea como simple anécdota, sea espontáneamente o con total deliberación. Es sabido que una misma clase de información que en su contexto inicial es sumamente hipervalorado un tiempo despues es tan relativizada que incluso llega a ser olvidada.
En el arte escrito el autor tiene la potestad de dedicar más o menos rato a los personajes de la vida con los que se va encontrando. Incluso los absolutamente imaginarios o que así son presentados no están tan desligados de los personajes de la vida real con que se ha encontrado y que los han elevado a la función de personajes literarios, algunos de ellos han sobrevivido a la muerte de las figuras reales que en vida permitieron su representación.
El autor mantiene un conflicto latente con su/s personaje/s. Eso ya podía ser teorizado por lo que hace al personaje imaginario en tanto que este cobra una autonomía frente a aquel al que obliga a seguirlo recreando con una lógica de acuerdo con las pautas iniciales de su cuna, pero este no deja de ser un personaje de papel que no va a acudir a los tribunales en contra de lo que diga de el autor o enfrentarlo cuando se encuentre en un espacio público, mientras que el personaje transportado del encuentro físico y/o verbal real al texto puede no estar de acuerdo con la imagen que se da de el y rebelarse reactivamente, independientemente de si es cierta o no esa imagen. Estrictamente hablando el episodio o imagen puntual de una persona reconvertida en personaje literario de un momento dado o de una pequeña suma de momentos no tiene porque corresponderse a la misma persona de un tiempo después o un tiempo antes. El autor que lo trascribe no puede garantizarle la justicia total, ¿cómo hacerlo si tal vez el espacio que ocupa es mínimo en su referencialidad? Filosóficamente hay que decir que una persona no es la misma a la que era en un momento anterior ni será la misma de un momento posterior. Pero la vida cotidiana no funciona con este criterio o ese criterio no sirve para establecer impresiones estables de los demás. Tagore también se apunto a la idea de no poderse bañar dos veces en el mismo rio al compararlo con la vida. Algo semejante ocurre en no poder entrar dos veces en la misma persona cada vez que te la encuentras. Esa verdad de tipo molecular no impide que nos hagamos representaciones estables de los demás tal como los vimos, los interpretamos o los vivimos en un momento dado sea por sus trastadas, sus autismos, sus ignorancias o también por sus elegancias, sus deferencias o sus contribuciones.
En una pulsión divisoria de todo lo que nos acontece entre un sí y un no podemos dividir las situaciones entre aquellas que con las que podemos guardar una aquiescencia y aquellas otras con las que se da una disconformidad. Tan pronto la galería de personajes que el autor cita predominan de una clase o de otra se inferirá donde está la indisposición si en los sujetos retratados o en el sujeto que los retrata. Bastará una simple técnica previsora basada en un cálculo de reparto para que el autor de la imagen de una ecuanimidad entre unas y otras. Sin embargo la técnica narrativa que articule criterios a priori en este sentido doblegará la narración a su falta de honestidad. En la novela de ficción sí es posible sin atentar a ninguna ética dividir los malos y los buenos según la trama pensada, en la crónica real los personajes vienen dados y numéricamente repartidos a partes desiguales según los va arrojando la realidad misma. El autor finalmente solo es el observador neutro que puede poner más o menos tinta en cada uno de ellos según el impacto ocasionado. Posiblemente el personaje adverso genera más necesidad descriptiva y discursiva, para, de alguna manera, desembarazarse del regusto de él, que el personaje aquiescente. Podríamos decir que la mala suerte de tropezar con un malvado o un tipo no ético, o un violento, o un despótico necesita de la compensación de tratar con otras diez personas que nos devuelvan a un referente de normalidad tranquila y apacible para sacarnos de encima el tropiezo tenido con aquel. El personaje adverso tal vez genere más cantidad literaria que el coincidente. De alguna manera el autor lo castiga dedicándosela a la vez que denuncia comportamientos que todavía existen. Cuando llegas por primera vez a un país casi la primera representación que tienes de él son sus funcionarios de frontera y de aduana. Sin duda dan una visión sesgada de la cultura de aquel país pero son desde luego parte de esa cultura que, en el caso de que sea chusma malcarada, prepotente y desagradable, esperas que no se reproduzca en el interior del mismo. En efecto necesitas unas cuantas horas y unos pocos días para contrarrestar su efecto deplorable con el de nuevas personalidades amables y comunicativas con las que te encuentras, pero la cosa no va de 1 a 1, tal vez la ratio sea de 1 a 10 por decir algo. Por cada personaje grotesco psicológicamente el viajero, o el explorador, necesitan encontrar otros 10 que le quiten la pesadilla del anterior. La elaboración no puede ajustarse a un criterio numérico de este tipo y bien puede suceder que en la crónica de lso eventos tal como se van dando la ratio sea fifty-fifty. Muchos contactos humanos son puntualísimos, se quedan en ellos y no van a más. No, no es exactamente correcto. Hay que decir que la inmensa mayoría de contactos humanos forman parte del paisaje, dejan una impronta leve en la memoria a corto plazo o ninguna. Tan solo una minoría pasan a coincidencias posteriores y a una relación. Eso hace que la mayoría de impresiones de los demás, de la realidad en su conjunto, se deban a encuentros superficiales pero suficientes como para no desear desarrollarlos más. El traspaso del personaje esporádico al texto escrito tiende o tendrá en correspondencia el espacio físico en número de caracteres correspondiente al evento que ha encarnado. No necesariamente el personaje terciario queda ventilado con un par de líneas. Un desconocido avisado en una sala de espera o cruzando un semáforo puede, tal vez, dar más para escribir, dependiendo de sus características personales y gestualística, que el vecino con el que se coincide cada día en el ascensor. La literaturidad de cada tipo depende no solo de su perfil o gesto sino de su intérprete y lo que le hace desencadenar a nivel de imaginario o de potencial creativo. La literatura es esto: una re-creación en un espacio y soporte distintos de aquello que se ha percibido. Al hacer este salto necesariamente se comete una traición. No es solo la sensación del autor de sentirse traidor sino la real evaluable de serlo, al no respetar a la figura retratada en si misma, es decir en su superficialidad, sino en buscarla en todos los escondrijos que encierre. Si traducir un texto de un idioma a otro comporta la traición (tradutore, traditore) ¿cómo no va a serlo pasar algo del paisaje real al paisaje recreado literariamente? No es que haya una intencionalidad perversa en ese sentido (que tampoco se puede descartar en escritores no honestos como Pernau tratando a Jane Fonda de puta por citar una notaprem que ahora recuerdo) sino que hay una imposibilidad de una objetividad inmaculada.
En el análisis de personajes el autor menos severo puede encontrar defectos de todo tipo ante los que puede optar por poner en primer plano o no. La diferencia entre el espejo y el microscopio electrónico es que son distintas miradas de acercamiento al objeto observado. El escritor también tiene distintos grados de aproximación a su objeto. Puede entretenerse o no en cada uno de sus personajes en función del contexto en los que lo inserta. Una crónica de viaje puede citar muchos nombres de lugares y personas y no profundizar en ninguna y en cambio un diario personal mencionar a muy pocas y desarrollar visiones con una intención de máxima profundidad. En ese proceso cronicial el autor también deviene objeto literario y personaje de si mismo con lo cual, dependiendo de su transparencia y honestidad objetiva, se pondrá al descubierto en lo que es y no en lo que le gustaría ser. No hay nadie sin defectos sin embargo hay estrategias vivenciales y convivenciales para disimularlos o al menos disculparlos. Nicholas Boilaeau –Despreàux dijo que procuraba ser siempre muy puntual porque los defectos de una persona se reflejan muy vivamente en la memoria de quien le toca esperarla.
A groso modo en el texto reportaje que refiere gente escribirlo al gusto de todos los citados va en contra del reportaje mismo. Si es de una verdad de la que quiere tratar los mismos personajes que se colocan del lado de ocultarla van a ser automáticamente adversarios. Le pasa también al fotógrafo que capta una instantánea de judíos ortodoxos que justo en el momento de hacerla todos ocultan su cara de alguna manera. Basta un pie de foto simple señalándolo para incrementar en un puñado la lista de enemigos.
El escritor que quiere enfrentar una crónica objetiva al gusto de todo el mundo será otra cosa pero no un escritor. El escriba histórico que acompañaba al emperador en sus marchas de conquistas o grandes hazañas era el encargado de levantar acta objetiva de los hechos pero no siempre los hechos favorecían a su amo. Es posible que entre el uno y el otro ya surgieran discrepancias aunque no pueda citar ningún antecedente de ello. Tan pronto el escritor además de inventariar listas de hechos o de especies se pone a pensar o decir lo que piensa se convierte en un peligro potencial para todos si no obedece a más amo que a su propia conciencia.
Detrás de un dictado formal de cómo escribir y de qué manera hay que tratar a los personajes referidos, por tanto micro biografiados, suele haber un tipo de censura moral encubierta. Samuel Beckett ya dejó dicho que los moralistas con personas que se rascan ahí donde a otros les pica. La literatura es el arte que más problemas tiene al tratar con la verdad en particular cuando la personaliza en personajes concretos a los que cita por sus nombres. Todas las demás artes a excepción del videdocumento, pueden tratarla con una cierta nebulosidad que deje la interpretación a la inferencia. Nadie queda a salvo de convertirse en un personaje citado desde el momento que existe y pasa por el campo de observación de otro que lo describe tan solo viéndolo o además tratándolo. Es difícil que puesto en el ojo de mira ajeno un sujeto se sienta absolutamente complacido si el que mira ha tenido la total libertad para expresar lo que ve y sabe. Sea lo que sea lo que se haya escrito sobre alguien o algo es el tiempo el que permite en triunfo de la verdad ratificando o desmintiendo lo dicho. Baltasar Gracián recordó que el tiempo es el gran médico por viejo y experimentado. Todo lo que podemos decir de los personajes es que están ahí, ocupan un instante de la crónica, se concatenan los unos a los otros aunque no se conozcan entre si, y configuran la parte humana de una situación descrita. Van de paso por sus vidas y mucho más por la o las crónicas que los refieren. Los que están acostumbrados a ser tratados en letras impresas terminan por aprender que no pueden condicionar sus vidas por lo que se diga de ellos, pero esa es una conclusión a la que también se llega antes de ser un objeto literario en manos de alguien que escriba sobre uno. Oscar Wilde dijo que lo único que se sabe de la naturaleza humana es que cambia. También sabemos las maneras y las razones por las que cambia, pero sin duda hay un enorme contingente de personajes con los que un autor se encuentra sobre los que no puede describir sus misterios y limitarse a constatar su escena también cuando no favorece al personaje citado y al hacerlo se arriesgue a perder la relación posterior con ese sujeto. No en vano varios de los personajes de la vida cotidiana con los que hay tropiezos y chispas al pedirles su nombre niegan darlo para no ser publicados en sus arrebatos. La experiencia de escribir una crónica crea tanta mas conflictividad potencial cuanto mas cuota de participación pública se de. Es completamente distinta la experiencia de un diario personal privado que no se publica a una crónica que regularmente queda instalada en un blog en forma de confidencialidad compartida . Siempre se puede optar por no escribir crónica y limitarse a personajes enteramente de ficción, algo de lo que no dudo muchos novelistas optan por no enfrentar directamente situaciones de la vida presencial con las que están envueltos.

No en vano las galerías y museos se hallan protegidos bajo siete llaves. Aun así no siempre las obras quedan a salvo de los ultrajes de quienes no las consienten, como en aquella ocasión que alguien rompió los genitales del David de MichelAngelo y tantas otras veces que gentes de pocas seseras han atacado con sus sabotajes a cuadros que no eran de su agrado. En otras ocasiones ordinarias alguien decide que no le gusta el graffiti de alguna parte y saltándose el código de los mismos pintores que se respetan mutuamente los espacios empleados para sus pinturas decide sabotearlo, como el de la ralla blanca continua de franja ancha que tacha varios graffitis consecutivos en la valla que da a la calle del riu Sec de Cerdanyola cerca de la avenida Catalunya. Desconocemos si la mano o manos autoras de la tal ralla tiene que ver con la propiedad del recinto o con alguna parte de vecindario que no ha podido soportar tal fiesta de colores, lo que sí constatamos es el hecho del arte saboteado. Atención especial merece uno de los graffiteros tratando de restaurar el desaguisado repintando la parte anulada. Queremos creer que ante un mundo de gamas de grises, el color se abre paso de manos vírgenes que todavía creen en la pasión de los sentidos.

Tratamiento periodístico del Personaje público.
Se ha dicho que el peso de la fama no resulta tan fácilmente llevadero. Ser conocido, admirado, buscado, perseguido, llamado, cotizado e idolatrado tiene una traducción importante en el caché artístico del/de la solicitada, pero eso no significa que incremente las defensas personales ante el medio.La popularidad es una arma de doble filo. Cuando se nos cita y fotografía a la escultural Naomi Campbell y deparamos en sus labios carnosos,entreabiertos que parecen a punto de besarnos, las líneas a pie de página nos recuerdan la colección de adjetivos mecánicos sacados de su expediente digitalizado,de otros reportajes: caprichosa, rica, relacionada con Nelson Mandela y admiradora de Fidel Castro. ¿qué significas todo esto además de palabrería para ocupar espacio impreso? La supermodelo debe ser la primera antes que ningun lector en sentirse clasificada y cosificada al leerse en las páginas de mayor circulación.